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    遼夏金元史里的中原向心力

    時間:2023-11-05 10:50:42|來源:北京晚報|點擊量:13082

    作者:郭曄旻

    假如從安史之亂(755—763)后的藩鎮割據算起,中華大地陷入分裂長達數個世紀之久。宋代雖能翦平南方諸國,但其版圖西不至河西走廊,北不到燕山山脈,遠遠談不上恢復“漢唐舊疆”。實際上,有宋一代,邊疆民族除了西夏自立為國之外,遼、金相繼雄踞北方,儼然與趙氏形成“南北朝”的局面。待到南宋滅亡,元朝更是成為中國歷史上首個北方民族建立的統一王朝?!哆|夏金元史:沖突與交融的時代》所講述的就是這段戰亂頻仍、跌宕起伏的時代。

    一如書名,全書分為遼、西夏、金、元四篇。其中前三篇的體例基本一致,講述遼、夏、金政權的緣起、興亡及其經濟文化。相對而言,第四篇“元”的內容更加豐富,這當然也是與元朝成功實現了“大一統”的身份相符的。就像元人周德清在《中原音韻》的序言里所說的那樣,“唯我圣朝,興之北方”,相對于宋朝,元朝(及其所系的“大蒙古國”或曰蒙古汗國)顯然與遼、夏、金更有淵源與相似性。但傳統史學往往以宋為正統,元代承之,而遼、西夏、金往往被目為配角,作為落后者和破壞者的形象出現,其內在發展規律在歷史敘事中也不時遭到忽視。以此觀之,《遼夏金元史》的體例安排,確有利于梳理多民族國家社會發展的歷史軌跡、帶領讀者重新認識這幾個少數民族王朝。

    難以抵抗的中原向心力

    在一些粗淺的印象里,遼、西夏、金、元的創建民族(分別是契丹、黨項、女真、蒙古)往往被籠統地視為“游牧民族”。譬如書中提到,契丹人就以畜牧業為生,并以車帳為居所,就連遼代皇帝的居所“斡魯朵”(也作“斡耳朵”)的意思也是“穹廬”、“宮帳”。無怪乎曾出使遼的蘇轍有詩曰“橐駝羊馬散川谷,草枯水盡時一遷”。但書中也同樣指出,生活在東北廣袤林區的女真人“耐寒忍饑,不憚辛苦,食生物”,以漁獵為主,但也會在適宜農耕的地方從事農業生產,甚至金朝創立者完顏阿骨打的先祖就懂得種植五谷,故而稱不上嚴格意義上的游牧民族。這樣的差異或許也可以解釋,為何遼朝版圖覆蓋了漠北,而金人始終未能征服草原各部,甚至在金代全盛的世宗時期(1161—1189),就出現了“韃靼來,韃靼去,趕得官家沒去處”(韃靼為對蒙古東部部落的稱呼)的民謠。

    盡管這些民族的活動地域有異,生產方式也有游牧、漁獵乃至農耕的差異,但還是可以看到一些共性。其中一個明顯的方面,就是相對同時期的宋人在武力上的優勢。就像王夫之所稱,“宋師一遇遼軍突騎”,如“春冰頓釋”,潰不成軍……最后元朝成為“通過武力征服由北及南、由草原及漢地建立起來的大一統政權”?;蛟S是囿于體例與篇幅的關系,書中對其軍事、政治根源未做分析,令人頗有意猶未盡之感。

    另一方面,通觀書中的論述,遼、西夏、金、元還有一個引人注目的共性,即隨著時間的推移,其制度、心態越來越趨同于傳統的中原政權。比如遼代臣僚有北面官、南面官之分,“北面治宮帳、部族、屬國之政,南面治漢人州縣”。有遼一代,北面官整體上不斷漢化,“至遼后期,北南二樞密院甚至出現了合一之趨勢”,因此就政治制度而言,遼朝的發展變遷史無疑是一部逐漸遠離游牧政權、走向中原王朝的歷史。遼為金滅之后,耶律大石西遷中亞,再建西遼,契丹人把高度發達的漢文化帶到中亞,使吉爾吉斯斯坦出現漢文化浪潮。

    金朝的情況也是如此,金代初年,是十足的完顏氏“家天下”,宗室尤其是宗室近屬事實上成為金初貴族政治的主角。但到了金太宗去世后,金朝政治制度迅速漢化。書中在陳述了金熙宗與海陵王完顏亮的一系列改革措施后,總結道,這“大大強化了金朝的中央集權統治,漢式政治制度臻于完善”。到了世宗、章宗時期,金朝“典章法度幾及漢、唐”。金章宗在位時,還確定了金代的“德運”為“土德”,繼承唐代的“木德”,這表明金朝君臣已完全將自己視為“中華”正統的繼承者。在長期的共處中,契丹、女真、黨項等民族逐漸與漢族熔鑄為一體。

    元代也有類似情況,元世祖忽必烈推行“漢法”,建立漢式官僚機構。后來的元文宗在漢地長大,傾向儒學,即位后設立了奎章閣學士院,掌進講經史之書;奎章閣下則設藝文監,專門負責將儒家典籍譯成蒙古文并???。

    不過,實事求是地說,有元一代,漢化程度不及遼、金甚至西夏。書中對此也給出了解釋,其中之一就是“蒙古建國后除漢文化外,還受到藏傳佛教文化、伊斯蘭文化乃至基督教文化的影響,對文化傳統貧乏的蒙古統治者來說,漢文化并不是獨一無二的藥方”。這自然是與橫跨歐亞的蒙古帝國的“世界性”有一定關系。饒是如此,“大元”畢竟是個漢式國號,就算在蒙古文里,也要稱作“稱作大元的大蒙古國”或“大元大蒙古國”。這也是中國歷史上第一個把“大”字加于正式國號之中的統一王朝(之前大抵都是尊稱)。

    金元對中原專制皇權的加固

    書中還指出,若從中國古代皇權的發展線索著眼,兩宋、金元乃是孕育明清極端專制主義皇權政治的關鍵階段。的確,是宋代將“忠”的觀念提升到人生第一倫理的高度,忠君成為臣民絕對、無條件必須履行的準則,不過,作為士大夫政治的黃金時代,宋代的官僚制度尚能將皇權盡量約束在合理的范圍之內運行。而金朝政治具有完顏氏“家天下”特色,“大蒙古國”更是典型的“家產制國家”,版圖之內的全部國土、民戶都被看作是“黃金家族”的財產。這種民族特色與逐漸深入人心的忠君觀念結合后,就大大削弱了傳統官僚制度對皇權的約束、限制機能,導致皇權的顯著強化,對后代歷史的影響至為深遠。

    另一個明顯的例子就是金元時期出現的行省制度。“行省”一詞,出于金代。但金時的行省,只是“行尚書省事”的簡稱,是個中央派出機構,還不是固定的地方行政區劃。元代沿用這個習慣,以中樞大臣掛上“行某處中書省事”的頭銜,代表朝廷臨時主持地方上政治、軍事、經濟諸方面的事務,逐漸轉變為常設地方機構,褪去了中央派出機構的色彩。由于行省的設置,元代形成了行省—道—路—州(縣)多級地方行政體系,并在很大程度上延續到中華民國建立。元代的行省于地方事務、軍政財權無所不統。

    明代改行省為“承宣布政使司”,分置都指揮使司、布政使司、按察使司。其中都指揮使司掌軍事,布政使司掌民政事務,按察使司掌刑獄。為何元代行省不需分權,朝廷也不擔心地方官權力過大呢?書中對此解釋,元代行省只有主要長官掌握軍權,而這類職務通常不授予漢人,“因此地方權重之弊可以通過民族防范、民族控制得到部分彌補”。

    后來的清代在很大程度上效法了元代的這種做法,也就是清代學者杭世駿所說的“天下巡撫尚滿漢參半,總督則漢人無一焉”。此語說破機關,因此引來乾隆帝暴怒,杭世駿也幾乎因此招致殺身之禍,實在令人唏噓。但從中也可以看出元代行省設置對后代的影響之大。

    元朝為何與“大蒙古國”分裂

    當然,書中也有一些可以商榷的地方。比如遼代的正式國號,通說認為有“大遼”“大契丹”兩個——太祖建國稱“大契丹”,太宗建號曰“大遼”,圣宗改號“大契丹”,道宗又復號為“大遼”。后來也有意見認為,“大遼”“大契丹”其實是雙重國號,在“大遼”國號創立之后,“大契丹”的國號并沒有廢除,雙重國號制度行用于遼朝全境,前者用于漢地,后者用于契丹本部?!哆|夏金元史》雖然也認為“大遼”乃契丹專用于漢地的國號,但又提到,947年太宗耶律德光滅后晉之后,“建國號大遼”,認為“這個大遼國是承繼后晉的漢地新朝,乃大契丹國的附屬國”,也就是“國中之國”,并將其類比作太祖阿保機滅渤海之后建立的“東丹國”。但“東丹”的國王,是阿保機的太子耶律倍,而“大遼”的皇帝,則是太宗耶律德光自己,兩件事似乎也不見得能夠等量齊觀,因此也只能視為一家之言。

    另外,書中將1264年忽必烈邀請西道諸王前來參加“忽里勒臺”(蒙古諸王推選大汗的議會)之流產,視為“大蒙古國”解體(分裂為元朝、欽察汗國、察合臺汗國、窩闊臺汗國、伊兒汗國)的標志。但中世紀波斯史學家拉施特的名著《史集》里有記載,欽察汗國首領別兒哥認為:“合罕(指忽必烈)、旭烈兀(成吉思汗之孫、伊兒汗國建立者)和全體宗親們所做出的決定是正確的。我們也一定在牛年(1265)出發,在虎年(1266)走完路程,在兔年(1267)和旭烈兀一同出席忽里勒臺。”但別兒哥與旭烈兀等人很快相繼去世,這次忽里勒臺的流產更多是因為意外緣故。

    相比之下,似乎1269年窩闊臺、察合臺系宗王與欽察汗國繼任者忙哥帖木兒等中亞、西北地區的諸王,在塔拉斯舉行的忽里勒臺更有標志意義。正是在這次大會上,與會者宣誓要保持蒙古傳統的游牧風俗和習慣,不再承認忽必烈的大汗地位?!哆|夏金元史》中承認,這次忽里勒臺對大一統的局面構成威脅。元朝與西北諸王之間的戰爭就此延續了半個世紀之久,終忽必烈之世,他也不曾看到窩闊臺、察合臺兩系宗王的臣服。

    當然,“大蒙古國”本來就是一個通過軍事征服建立起來的政治聯合體,缺乏統一的經濟基礎,其分裂有內在的必然原因,也是一個漸進的過程。就此而言,具體年份倒也不是一個太大的問題。無論如何,一如書中所言,“與大蒙古國的分裂同時,一個漢族模式的中央集權制官僚制王朝——元朝——出現在中國歷史舞臺上”。恰如塔拉斯大會上與會者們的指責,“本朝舊俗與漢法異,(忽必烈)今留漢地,建都邑城郭,儀文制度,遵用漢法”,對于中原的向心力,始終是這個沖突與交融的時代歷史演進中的一個重要因素。(郭曄旻)

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  • 責任編輯 / 詹云清

  • 審核 / 李俊杰 劉曉明
  • 終審 / 平筠
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